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又一次去超市购物的时候，发现汹涌抢购、排队的情形消歇下去了，路上的车辆和行人也开始多了起来。疫情已经不那么严重了，但更重要的也许是，经过将近一个月的磨炼，大家逐渐不那么恐慌了。
但我即刻也就想到，这是在上海，而且我所生活的这一带，并没有什么严重的疫情。凭着眼前方圆两三里的情形去断定什么，是不合适的。深居简出吧。
大多数店铺仍未开张。仔细看，有些店铺已经关门大吉了，门脸上已经有招租的信息，那就是原来的店主挺不住，只好另谋出路了。我希望他们会有另外的出路。虽然知道的不是很清楚，但我也算是知道的，有些人挣钱比保命重要，他们只有出去挣钱才能保住家人的命，自己的命就那样，不能想生命重要不重要的问题。
有些人是可以深居简出的，他们谋生的工作本来就需要他们深居简出。“板凳要坐十年冷”，话说得漂亮，修辞美而崇高，实质就是好好工作，别出去招摇过市，走穴，那不是份内事。有些人却是要坐吃山空的，大部分人都是要坐吃山空的吧。所以，我想，深居简出的，就算自认为“山林隐逸”或“大隐隐于市”，也没有什么可以骄傲的，倒是应该替那些不能深居简出的祈祷，让一切都快点结束吧。不是因为闷得无聊就祈祷结束，而是因为生计维艰，不快点结束，就会有新的恐慌。
这两天在读一些稀奇古怪的书，读到周作人的杂诗《长沮桀溺》，是特别佩服的。诗是这样的：“往昔读论语，吾爱长沮生。接舆何多事，荷蒉亦有心。丈人供鸡黍，徒尔招讥评。唯有耦耕者，不知所问津。挥手不复顾，妙在无人情。向往不能至，如望秋月明。冷气彻人骨，清光自难名。”老先生身陷囹圄之后，大概颇有些枨触，似乎自己舍了清光令誉却不曾换得世人同情，所以颇恨自己未能“冷气彻人骨”，徒遭物议了。做事了，却招致物议，的确令人同情，所以有人要求暖心“疫”流而上的封疆大吏，周作人大概是会“于我心有戚戚焉”的吧。战乱之世，文士美人多负恶名，也确实不是好传统，这一点我同意周作人的哥哥鲁迅的意见。但是，如果并不是、或者不止是文士美人呢？我的同情心就没有那么博大了。
我的同情心也确实一直都是卑小的。记得约略二十年前，我是个在大学图书馆里啃朱注《论语》的愣头青，读到周作人杂诗里写到的那一节，也胡诌过几句，是这样的：“长沮桀溺耦而耕，孔子过之使问津。鸟兽同群天下是，丘如与易乃为神。”人在象牙塔里，没什么见识，看不出长沮桀溺如明明秋月般的清光，倒希望孔夫子能够走“群众路线”，从滔滔天下中解民倒悬。现在呢，二十年过去了，我想了想，似乎还是觉得孔夫子如果走走“群众路线”，会更好一些。时间会过去，年龄会变化，人会经历各种各样的事，但见识却还是那样，殊为可怜。但这大概是没有办法的事，翻开我们的史书，上面记载了人类经历的种种磨难和挫折，记载了磨难和挫折后的种种反思和经验，但是，新的磨难和挫折来了，人类犯的错误却好像总是和过去一样。你看，人类就是这般卑小，他们并不会因为出了名公巨卿、才子佳人就长记性，就十全十美，就无远弗届。那么，我能有多博大呢？
看着路上逐渐苏活的生活气息，我感觉自己似乎也重新回到了人世间，几天前在小区里闻到的腊梅香，也好像重新漂浮在空气中。但也还是有一些寂寞之感，会想起在湖北的一些朋友和一些陌生人，想起老家的亲人，想起在四海漂泊的人们。很多地方都有花香了吧？寄一朵腊梅香出去又如何？这想法有点怪怪的，像是雅人的念头。昨天有朋友说起，某著作等身的青年才俊看见日本人说“风月同天”而中国人却只会说“加油”，很是“哀其不幸，怒其不争”，问我怎么看？我便去读才俊的宏文，逻辑不通，也没有什么文采，就对朋友说：“天下是非哪管得？由他风月去同天。”过了一会儿，雅劲儿上来了，又诌成四句，道是：“生逢疠疫莫腾口，一寸悲欣一寸颠。天下是非哪管得？由他风月去同天。”自己在这里叨叨不休，其实是无关一寸悲欣，徒有一寸颠狂而已。今天便有专门的消息出来，说是“岂曰无衣，与子同袍”等漂亮的字面乃是国人手笔。你看，不是跟着一寸颠狂、而与灾难中人的悲欣半寸关系都没有了吗？
于是对自己居然雅劲儿上来，是很沮丧的。但这也是蜗居一室而萦心疫事的结局，实际上几乎做不了什么，就只能关心和生产纸上烟云，确切地说，是键盘上的烟云和指尖的烟云，确实也难有平情之论。这时，我就格外关心纷纭消息中出现的普通人的声音，他们如何在社区和基层忍着骂声而努力抗疫，他们如何在诊疗之余写一点文字哀悼一个送外卖的人的死去，他们如何在被隔离时吩咐儿女以后买食物要买小份儿……独有在彼时，那一寸寸悲欣，才在我卑小的同情心里撒下种子，才会觉得自己写下的“江边百步到天涯，杨柳春风送万家”多少是冒犯。
另外一位诗人朋友说起新诗，疫情中的新诗，如“谎言”“判决”“刽子手”之类的修辞，彼此都一声叹息，四十年过去了，世事真有沧海桑田之概，而新诗却只有陈旧而疲弱的句子，毫无变现的能力。真希望我的诗人朋友也能在我卑小的同情心里撒下种子啊！
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