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第三十六章
1、蒙古虎围的启示
蒙古虎围的舞蹈开始彩排。扮演猎手们的演员正在训练。朝鲁扮演昂钦达正在指挥。
蒙古“虎围”是喀喇沁旗保留下来的一种独特的狩猎猛虎的生产模式，已经演变为当地猎户的后裔们的民俗。胡达古拉和乌力吉、百岁、文秀她们把这一民俗编成大型群舞，目的是为传承蒙古文化，吸引游客眼球，发展旅游产业。
说起来，历史很悠久了。三百多年以前，喀喇沁旗草茂林丰，山林间时有虎豹等猛兽出没。喀喇沁右旗蒙古王爷为了猎取山中野兽，于乾隆年间在叶柏寿、朱碌科、海棠等地选拔强悍勇猛、武艺高强的猎人六十名共计四十户，令他们携家带口搬迁到现在的喀喇沁旗上四十家子村，后来俗称“杀虎营子”的地方建虎枪营，职责专猎猛虎。由此，逐渐形成固定虎围模式，演变为猎虎民俗。
据王府资料记载：狩猎的虎枪营有60人，分健锐（或寻踪）、劲强、坚固、扶翼、精壮、素通6队，每队10人，各持虎枪1杆。虎枪长7尺，枪头长8寸，形如菠菜叶，此6队专任把守要隘。围猎时，每队之后各备炮手10人援助，炮手之后各有撤袋（弓箭手）5名，全旗每次狩猎参与虎围兵力达200人以上，所有虎围人员皆穿灰色马褂、战裙、秋帽、貂尾、足履战靴，腰带火镰、小刀，此外还有短柄镰、斧、铁腿齿等。喀喇沁亲王或郡王任虎枪营事务长，下设总长1人，帮办2人，笔贴式2人，营驻地为杀虎营子。
每年自农历九月十五日起，旗札萨克衙门每天须有4人值班，发现老虎出没的踪迹或有伤毙牲畜的事情，便急速向札萨克衙门管事官员报告。得知虎讯之后，札萨克衙门立即召集3旗6队人马准备出围。先是由王爷召见管围总管，商议集会地点、时间，传谕听差各持召集虎围令旗，一面飞驰左右两翼，一面大喊：“集虎围了！”
蒙古人听此消息，立即通知虎围成员，马上洗漱，料理饮食，其家庭成员在佛前点燃海灯、焚香叩拜，祈祷佛爷保佑猎虎成功，平安归来，并为虎围枪手收拾行装，准备用荞面拌上红糖烧熟的干粮和二斤白酒等，备好马匹在门前等候。一切准备停当，开始进食启程饭，启程饭为“猫耳汤”的一种荞麦面食品。少顷，当差的虎枪手饭罢，披挂整齐，有家中亲人端起佛前香烟燎绕的香炉围着虎枪手右转三匝，并将坐骑熏过三匝，请过护身佛佩在猎人胸前，合家送虎围枪手走出大门外，这时，家庭主妇在佛爷供桌前叩拜之后，双手驮着虎围专用扎抢，送到大门外，单腿跪下为虎枪手的丈夫捧上武器，虎枪手接过虎围扎枪，飞身上马，策马出发，迅速奔王府敖包前集合地点疾驰而去。
王府敖包前，虎围队伍集中后，虎围主管点卯编队，王府管家通知家庙延请喇嘛9人或12人在府门诵经，并在府门外安置大炉烧香柏之叶，香气远播数里。此时号角齐鸣，虎围枪手集合整齐有序排列，札萨克王身着围猎服装，站在月台之上。喇嘛手捧香炉围绕出猎人马一周，意在让佛法熏染虎围人马，保佑虎围猎手们狩猎成功，人马平安。
而后，札萨克王爷祝吉祥之词：
“罕山之福无疆，
所适收获无量，
神佛保佑无私，
立盼捷旗飞扬。”
虎围队伍出发后，王爷府转回内殿，喇嘛诵念启运经，每日3次。
出发前，虎围寻踪队要准备肥犬1只，并备双响（炮仗）若干，寻踪队到预定地点，先查看虎伤牲畜区域，如发现虎踪即履迹寻踪，那只狗便退回原主。若踪迹不清，则把狗拴在树根，众人各自寻找隐蔽地点藏身。人走犬吠，虎、豹等一类大型肉食动物听到犬吠之声则循声而来，而后，虎围队伍便抓住时机进行诱扑、猎杀。
一般的情况下，到次日早晨，虎围寻踪队便早早前来查看虎迹，见到虎、豹扑食犬后遗留的血肉痕迹，当即飞报总管，总管报札萨克亲王或郡王，同时起队依寻踪队确认，在山进口处驻队，察明地势鱼贯而入，当看到蓝旗会于谷口，即知合围完成。
当虎围寻踪队确知离虎不远时，彼此各递暗号，加强警戒。见到老虎先辨毛色，再分雌雄。雌者性柔狡猾难制。雄者刚猛气大易捕。同时还要看虎是熟睡还是警醒，卧地不起亦不怒者在枪头上绑爆竹向其燃放。使其激怒，同时高声大喊，报告虎位。虎受惊激怒，张口伸腿，以尾左右击地，当前爪抓地欲跃时，虎枪手各将枪柄插地，左足在前，右足在后，双手紧握枪柄，枪头向前待立，激怒的猛虎张口一跳，在其即将落地时，虎枪手将枪头刺入口中，借虎扑之势，从舌根刺入颅内，而在吞口处由两侧铁棍卡住不使落地，如事先无有铁棍，枪从虎头穿过，为防虎足拍断枪柄，跃起伤人，两旁炮手立即开枪，袭击虎之两腋或头顶，使其速毙。
见老虎毙命，猎人齐声大喊：“罕山之主，赐于无疆！”
有的老虎狡猾而不动气，见人躲避，寻隙逃匿，对此不可紧追或放炮袭击，恐其一旦中弹而不立毙者，则匍地而来，其行如风，其力大无穷，可能让附近虎围人员处于特别危险境地。遇到此种情况，虎围人立即高呼，向邻近虎围队友传递虎之去向消息，使其它队围之。如果还不上围，只好任其远去，同时暗地追踪，再行调队合围。
虎围不但十分危险，更不是一件容易成功的事情。有时一天合围之多次，一连数天跟踪数百里，也未必成功。有时一围可以捕获毙杀数只，这样的情况是非常少见的了。据传，虎有羞耻之心，羞于饶幸逃命，否则，会不食而终的。
捕得老虎，总管首先查验虎围人马有无伤亡，再行查询命中老虎的枪手、炮手，立即派员飞报旗札萨克亲王或郡王。并令附近村落派出车辆，装载死虎，随猎手带队来至王府门前。预先得知消息的札萨克亲王或郡王着围猎之服饰冠戴，步出府门出迎，此时喇嘛诵“启运经”，吹响大海螺，虎围员弁夹道举械，载死虎车辆从枪械下通过，札萨克亲王或郡王过目后，并命将死虎抬进府门吊在树上。
继之进行惩罚和褒奖仪式。先由王府亲兵将虎围杀虎成员用黄布带子捆绑押到大堂候审，受审人必须是身着短衣免冠的罪犯装束。杀虎的虎围成员被押解上堂参见札萨克亲王或郡王之后，札萨克郡王亲王或假意动怒：
“你们何故擅杀兽中之王？罪该惩罚，先打四十蟒鞭！煞煞尔等的凶气！”
于是，“行刑”之人便用黄布裹着棉花的鞭子抽打杀虎之猎人。此时，被打之人还要假装疼痛，哭喊哀告。
“鞭刑”惩罚表演结束，庭审退堂后。“犯人”便被请到二堂领赏了。
领赏的打虎人必须换掉罪犯装束，衣着整洁，有官衔的还须戴上顶戴花翎。
发奖的仪式一般由协理或梅林坐堂。
受赏的打虎人将死虎拖至堂前接受察验，双膝跪地请安，说明打虎经过，表明自己的勇敢并愿意为王爷效劳等等。协理或梅林听完打虎人的禀告之后，先赏三杯酒，请打虎人当场喝下，然后奖赏银钱、物品以及红契牌子（地契）等。
最后，大厅升坐，大排筵宴，杀虎英雄坐首位，札萨克亲王或郡王赏酒赏肉并赏赐纪念品。宴罢，虎围结束。
田园等人观看虎围舞队的舞蹈排练，当乌力吉、田园、文秀等人看到舞蹈中猎人妻子送猎人出猎之前的情节时，田园说：
“蒙古人的大男子主义也很是厉害！”
乌力吉接过话题：“蒙古民族是马背上的民族，猎手的工作主要由男性来承担。女性则主要是饲养家畜，管好家务。”
文秀说：“男人嘛，就是应该冲锋陷阵！女人就是相夫教子嘛！”
乌力吉：“随着时代的变化，夫妻关系便发生了重大变化了。”
田园：“蒙古女人不缠足，这相对汉人来说，算是一种进步呢，还是保留了原生态生存方式？”
乌力吉：“从成吉思汗箴言里可以看出，蒙古人的战略、战术思想那是相当成熟的。要不然，也不会建立横跨欧亚两大洲的封建帝国。”
田园：“蒙古人治国可就不行了，在历史上只有100来年。”
乌力吉：“据说是的元朝治国相对宽松，因为天灾，再加上政治腐败，便迅速垮台了。”
田园：“这个论点还有些意思。”
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乌力吉：“我还有一个观点，那就是一个统治阶级，在没有取得统治地位的时候，对女人是比较宽容的。等他们取得了统治地位的时候，女人便成了被奴役、玩弄的附属品，或者就是生孩子的工具了。”
田园拍手称赞：“有道理！那康熙皇帝看不惯汉人女人裹脚的陋习，颁布圣旨下了一道禁缠令，居然遭到满朝汉族文武官员和社会上的士大夫的强烈抵抗，说是什么‘男降女不降’！最后连皇帝都无可奈何，居然不了了之了！”
乌力吉：“何止是不了了之，到后来，有许多满族女人也开始裹脚了！”
田园：“文化就是这样。那汉族男人一开始不肯留辫子，到辛亥革命清朝完蛋的时候，还有许多人把辫子当做‘命根子’，不肯剪去！”
乌力吉：“这便是文化的力量！”
田园：“咱们搞写作的，就是得注意这个问题。”
乌力吉很是认可作协主席的观点。
（未完待续）
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