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一千个人心目中有一千种阳明心学。学识不同，阅历不同，悟性不同……看到的阳明心学也各不同。
在对阳明心学这四句话的各式各样解读中，我独爱郦波老师的讲解。
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第一句，无善无恶心之体。这是一种世界观。举个例子来说明问题，阳明先生有一个学生叫薛侃，一次薛侃在院子里除草，杂草很多，除不尽。薛侃很恼火，“杂草除不尽，除除春又生”。
阳明先生在旁边看到了，问薛侃：你说这草是好的还是坏的呢？
薛侃说：这当然是坏的。这都是恶草，不是鲜花美草。干扰了花的生长，所以要除掉。
阳明先生说：你现在看它是恶草。如果有一个荒山秃领要绿化，或者要修一个草坪，那这草是好的还是坏的？
薛侃一听，那当然是好的了。
阳明先生说：所以草没有绝对的是好还是坏。
薛侃有些纳闷，反问：那你说金子是好的还是坏的？
阳明先生说：那当然是好的，大家都喜欢。但是如果金子在你的胃里呢？
薛侃说：那肯定不好，就吞金自亡了！
所以善和恶在一定条件下可以转换，不能喜欢什么就说它是好的，不喜欢什么的就说它是恶的，以一己的标准去看待万事万物。你要真的能盛得下万事万物，需要先空掉自己的执见、固执的看法。无善无恶心之体，心要无物，心要包容天地，要先空下来，先放下。
什么是世界观？世界观就是人与天地自然、人与宇宙的关系。我们带着执念，去看这种关系，我们就始终处在矛盾之中。所以东方人哲学里的世界观，叫天人合一、阴阳合一，阳明先生又说知行合一，都是合一的，是取消矛盾性和独立性的，讲究人与天地自然的和谐。这就叫世界观。无善无恶心之体，心外无物，包容一切。
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第二句，有善有恶意之动。这是人生观。我们也讲一个例子。阳明先生有一次上课，他的一个学生叫作俞中（音）的，阳明先生突然说：俞中啊，你原是个圣人。
俞中吓一跳，我不过就是长得帅一点是不是，老师就这么夸奖我，赶忙说：不敢不敢不敢。
阳明先生笑笑说：这个圣人原是你自家有的，你不必谦虚。你本来就是，只是你不知道而已，我给你点出来。你确实是个圣人。
俞中吓坏了，赶紧站起来，连连作揖：学生不敢！学生不敢！
阳明先生又一笑：这个圣人原是众人皆有的，不独你俞中有。人心中都有一个圣人。
俞中恍然大悟，笑而受之：原来如此啊，我俞中就是个圣人。
为什么呢？致良知，良知发现，良知的本质，不是简简单单的良心和道德自律，而是人类文明积淀下来的智慧、道德与灵性的自觉。这种自觉一旦发现，内心的光明就会引导你走上一条圣人之路。
所以阳明先生说你本来就是圣人。所以俞中一时悟道。
这就是人生观。人生观的本质是解决我与我的关系。我与我达到了和谐。人生最痛快的是什么？我与我周旋。魏晋时有个大名士叫殷浩，他说：我前半生以为最困难的是我与世周旋，到了后半生才发现，最困难的是我与我周旋。一意念起，知道善恶，知道光明与黑暗在哪里，人生中我与我的周旋就成功了，我与我的矛盾就解决了。
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第三句，知善知恶是良知。这是什么？这是价值观。还是举一个例子。知善知恶的良知，这个善恶的标准在哪里？首先来源于生活，来源于知行合一，来源于事上练，不能躲避，碰到事情要做出自己的选择。阳明心学很推崇行动力和执行力的，在行动和执行里，发现自己的良知之心。
在宁王之乱的时候，大家都坐山观虎斗，都等待形势明朗；阳明先生第一个跳出来，独撑危局，冒着不遵圣旨、冒着兵败被杀、冒着族人受牵连的种种危险。为什么呢？因为他知善知恶，知道这时候作为一个士大夫、作为一个知识分子、一个朝廷重臣，应该为天下黎民百姓扫平危难。
再比如说，再举个例子来说明知善是恶是良知，听从内心的选择。宁王之乱基本平了，但是忠泰之难接踵而至，张忠、许泰、江彬等人处处刁难王阳明，甚至诬陷、陷害他。虽然陷害不成，但当时那个危局、艰难时世，别人都觉得王阳明处境很困难，但这个时候真是内有外困，更艰难的是，阳明先生的祖母去世，父亲王华又病重。阳明先生想回家，学生们都劝他：时事危局，这个时候不能走。
后来阳明先生回忆这件事，是正在给学生们上课，他问：正德十六年，太夫人去世的消息来了，家大人又病重，我四次上书请假，不应允。当时说实话，我记得我跟你们说过，我想弃职回家，我不管了，我先回家。你们都劝我，你们都不赞成，你们那时候为什么都不赞成呢？
有个学生就说，疑谤在身，不可走。当时朝廷猜忌你、要诬陷你，各种猜忌，有人说你要谋反，有的说你和陈候一党。你这个时候走了，别人就觉得是畏罪潜逃。
也有学生开玩笑说：先生思归矣，着相也！就是佛家讲的，着了相了。你不是讲不动如山吗？那个时候非要回家、甚至想不管不顾，是不是着相了？
你猜阳明先生怎么回答？阳明先生细想了半天，沉思良久，居然抬头回答说：此相安得不着！为什么？我刚才细想了以下，我的良知告诉我，亲情足以让我放下这一切。我的良知告诉我，我和亲人之间的感情是最基本的人性，是我要追求的最光辉的东西。如果这个东西都没有了，其他东西还有什么必要呢？
所以后来，王阳明就干了一件辞职走人的事件，这说明，他自己内心中的良知是他处事的最高指引，而不是外在世俗的标准。这才是知善知恶是良知，听从内心的指引。
什么是价值观？价值观就是我与他人、我与社会、我与族群的相处智慧。我和人，我和其他人、我和亲人朋友、我和社会，我能做出什么样的贡献、什么样的价值，才是我值得取舍的。这就叫价值判断。所以，知善知恶是良知就是一种价值观判断下、指导下的人生智慧，当然也是一种社会实践的结果。
致良知为什么特别重要呢？这是一种社会普遍的价值观。致良知也是心学的归宿，特别重要，是放在价值观里的。对于整个社会风气的影响、对人心的影响、对社会教化的影响，起到根本作用的。
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第四句，为善除恶是格物。这是什么呢？这是方法，在行动层面、实践层面，就是阳明先生讲的要知行合一、要事上练。
也讲一个例子，阳明先生在贵阳书院的时候，当地的一个官员，经常来听他的课，说：你讲这个知行合一很好，修身修心呀，每次课上我都做得很好，但是呢，我事务繁忙、公务繁忙，你不知道作为一个知县，我忙成什么样子了。
阳明先生说：知行合一不是让你什么事都不干的时候去修行，是让你在做事的过程中去修行。
工作即修行，这是阳明先生的一个核心理念，要在事上练。能够致良知的经过，就是在事上练；在事上练出的致良知，才是真正的致良知。
有一个例子最能说明问题。有一次，有人要卖块地给阳明先生，他家里比较困难，急等着钱用。
阳明先生笑了笑：钱我可以先结果你，但是我现在没有购地的打算，不想买。
有一次阳明先生带着学生，出来游学，到城外见到一片天地漂亮得不得了，风水也特别好。阳明先生说：要在这里建一个书院，我们在这里讲学，那该多得意啊！
旁边一个学生凑上来说：上次介绍给您的一个老朋友，说要卖块地给您，就是这片地。您当时不要，已经卖给别人了。
哎呀，阳明先生一听，眉头一皱，就是后悔了。他赶紧不管不顾，盘腿静坐，学生们都不敢啃声。
坐了半天，他才展眉一笑，跟学生们说：我刚听到这个消息，内心很后悔。这是什么？这就是内在的贪婪和私欲的泛滥。我立刻觉得自己境界太低了（用现在的话说太low了）。我追求致良知，难道因为这一点点利益的得失就起了这种心？真是可笑啊！所以我静坐一笑，反思一下，把这私念隔去。
所以你看，阳明先生的圣人之境，认得情绪的波动总归是会有的，但正是在这个过程中，一点一点地反思，不放弃对光明的终极的追求，人才走上了一条光明的成长之路。这是儒家文化在修身层面、在帮助个人成长层面最终极的意义。
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所以，
无善无恶心之体——这是世界观，
有善有恶意之动——这是人生观，
知善知恶是良知——这是价值观，
为善去恶是格物——这是方法论。
从世界观到人生观到价值观到方法论，心学庞大严谨的体系就呈现出来了。这才是哲学。上升到哲学层次，不仅要有观念上的超凡脱俗，一定要有体系性。所以我们称心学是500年来影响深远的哲学体系。
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